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  • 《隐喻文化学》第八章 宗教的必然是象征的

    意义是神秘的神性涵义或一种预示论。③公元13世纪,但丁还在用四种意义学说解释其《神曲》。他在《给·格朗德的信》中说,《神曲》的意义不是单义的,而是多义,“第一种意义就是通过文字而得到的意义;而第二种...

    赵维森

    |五明研究|

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  • 近现代中国西南少数民族宗教研究述论

    。1934年,中央大学社会学系设置文化人类学、中国民族文化课程,由黄文山、孙本文、卫惠林、何联奎、胡鉴民、邱长主讲。1935年中山大学研究院分三个研究所,语言历史研究所改称文科研究所,分历史学部和...

    张泽洪

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/18095391718.html
  • 魏晋南北朝时期佛教传播活动之研究

    编《文心雕龙研究》,武汉:湖北教育出版社,2002年8月第1版第1次印刷。   4. 张伟然〈评《汉唐佛寺文化史》──从历史文化地理学的角度观察〉,《学术界》总第81期,2000年3月,页131...

    粘凯蒂

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  • 南朝士族的佛教信仰与佛教文化

    意义。据他自述说,他幼年在交趾,遇到一位贤法师,从受五戒,得一躯观音金像,后来回到都城建,与二弟精勤供养;因为修补房舍,不得不把金像移寄南涧寺,不幸遇盗;到宋孝武帝大明七年(463),金像显灵,在...

    孙昌武

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/08445092197.html
  • 慧远是中国早期佛教史上的一个大师

    他隐居之后,改名遗民。在结社诸人中,他和慧远关系最深,资格最老,所以列名榜首。遗民死后,慧远曾为之作传,见释元《肇论疏》,诸家辑本《慧远集》均失收。 佛教思想体系(甲)慧远学习佛教,由般若入手,以后...

    不详

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  • 长安佛教简略概述

    研究和撰写著作,养成佛教界朴实谨严的学风,开创了纯正的佛学研究。因此道安的学说在当时起砥柱中流的作用。元《肇论疏》说:“安法师立义以性空为宗,作性空论;什法师立义以实相为宗,作实相论。是谓命宗也。”...

    弘学法师

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  • 刘碑寺造像碑

    邑子孙贵女 邑子吴醜女 邑子谭胜好   邑子戴贤妃 邑子卢蛮王 □□□□□ 唯那曹元   邑子戴和 邑子...

    不详

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  • 鸠摩罗什译经时期的长安僧团

    真天子经》,太康七年(286)译出《持心经》、《正法华经》、《光赞般若经》,元七年(297)译出《渐备一切智德经》。   从太始二年(266)到永嘉二年(308)的42年中,法护辗转于长安、洛阳、...

    尚永琪

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  • 僧肇与玄学化的中国佛学

      僧肇与玄学化的中国佛学   麻天祥   缘生,佛教哲学的基点。它突出世间万物,包括宇宙的本身皆因缘和合而生,缘聚则起,缘散则灭,故无永恒不变的自性,而谓之空。经云:诸法因缘生,我说即是空,亦为...

    麻天祥

    五明研究

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  • 定光古佛探索

    翌年出任宰相,偈语的预言(“青着立”三字寓“靖”字,“米去皮”三字寓“”字)得以验证[48]。《沙县志》卷四又载,李纲被贬谪于兴国寺时,看见一个老和尚渡溪时,足不履桥,离地腾空而行,觉得诧异,尾随...

    林国平

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